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心经的力量:弘一法师说心经(典藏版)(弘一法师著)(1)

2012-11-14 来源:读书人网 
内容简介:《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。这部经是记录释迦牟尼佛向其弟子舍利弗讲述观世音菩萨是怎样修心的,以及修心后的成果。虽然言简文略,全文仅仅二百六十字,却浓缩了六百卷《大般若经》的要义,可以说是般若思想的核心、佛法教义的精髓。
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心经的力量:弘一法师说心经(典藏版) [精装]

编辑推荐

《心经的力量:弘一法师说心经(典藏版)》编辑推荐:《心经》集佛学之精华,浓缩了六百卷《大般若经》的全部要义。旨在说明人生痛苦的根源出自妄念,生命的原本的目的是为了离苦得乐,最终达到无碍自在的境界。《心经的力量》选取了中国真正实行“绚烂之极终归于平淡”的最典型人物——弘一法师讲解的版本,可谓史上最权威、最准确的《心经》解读。《心经的力量》采用佛经最早的装帧形式——梵夹装,庄严典雅,市面仅此一本,绝无雷同。千年经典,隆重巨献!

名人推荐

不要认为我是个高傲的人,我从来不是的,至少,在弘一法师寺院转围墙外面,我是如此的谦卑。
——张爱玲
综师一生,为翩翩之佳公子,为激昂之志士,为多才之艺人,为严肃之教育者,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。
——夏丏尊

媒体推荐

《心经》虽仅二百余字,但摄全部佛法。
——弘一法师
《心经》为《大般若经》之纲领,所以称为大般若之中心,亦比喻人的心脏,至为重要。
——净空法师
《般若心经》讲的是每一个人最切身紧要的一部经,要认识自己,就要用《般若心经》。般若就是让我们在这个人间更自在的法门!
——星云大师
般若法门中《大般若经》有六百卷,都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而《金刚般若波罗蜜多经》一卷,便是六百卷《大般若经》的浓缩精要,至于般若法门精髓的精髓,中心的中心,则是中译习诵的二百六十个字的《心经》。
——南怀瑾
《心经》中的短短260个字,却道出了深奥的内涵,可是很少有人能真正理解,很是让人头疼,好似烫手的山芋,现在可以通过这本图文并茂的书,静下心来好好领悟其深奥的内涵了。
——中国佛教网 悟空禅者
在如今这个急速变化、各种压力蜂拥而至的年代里,一个人如何能够活出“自在”,使自己的心没有疑惑?要想安住心之寂静喜悦,不受到内外环境的制约,成为一个真正的自由者,那么就好好读一读这本《心经》吧!答案就在本书里。
——佛门网 吾缘

作者简介

弘一法师(1880—1942),俗姓李,名息,学名文涛,字叔同、息霜等。民国七年亦即1918年8月19日于杭州虎跑寺削发为僧,法名演音,号弘一,尊称弘一大师。1942年10月13日圆寂于福建泉州,终年63岁。一般人都知道弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才,在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育各个领域都有极深造诣,在多个领域,开中华灿烂文化艺术之先河:他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者,所创作的《送别歌》历经几十年传唱经久不衰,成为经典名曲;同时,也是中国第一个开创裸体写生的教师,卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人。但少有人知道,弘一法师皈依佛门后,苦心向佛,过午不食,精研律学,弘扬佛法,又被佛门弟子奉为南山律宗第十一代祖。  
弘一法师是一位真正的不世出的奇特之人,短短一生充满了丰富的传奇色彩,是中国真正实行“绚烂之极终归于平淡”的最典型人物。他为世人所留下咀嚼不尽的精神财富,是近现代中国一个灿烂美丽的神话。

目录

般若波罗蜜多心经
附录1、普通人对佛教的误解
附录2、我在西湖出家的经过
附录3、弘一法师年谱

序言

《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。这部经是记录释迦牟尼佛向其弟子舍利弗讲述观世音菩萨是怎样修心的,以及修心后的成果。虽然言简文略,全文仅仅二百六十字,却浓缩了六百卷《大般若经》的要义,可以说是般若思想的核心、佛法教义的精髓。它是诠理最深奥、说法最微妙的大乘佛法教典,同时也是语言最简洁、声韵最顺畅的普世度众的佛经。可以说,《心经》最普及,最深入人心,是人人都喜爱的佛教经典。
一/题解
“般若波罗蜜多心经”是这部经的总题,前七字“般若波罗蜜多心”则是经别。
“般若”,汉语中本没有对应的解释,为梵文Prajna的音译。为了便于理解,也可意译为“智慧”。佛教用“般若”二字指如实理解
一切事物的智慧。玄奘法师译经时,为了表示对这种智慧殊胜性的尊重,故用音译。此即玄奘法师提出的“五不翻”原则中的“尊重不翻”,及四例翻经的翻字不翻音。其实“般若”当译为妙智慧,或真智妙慧。大乘佛教称“般若”为“诸佛之母”,因为般若所指的智慧并非是世人以为的聪明智慧,而是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。世人掌握并运用这种智慧,非但能令自己断惑证真,离苦得乐,且能普度众生同超生死苦海、同登安乐彼岸。这不是用思想得到的,而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字,不能代表般若的整个含义。
般若有五种,就是所谓的五般若。第一种是实相般若。世人的聪明在于意识,而又往往局限在现有的知识、经验与感觉想象的范围。而真正的智慧是形而上的道体,是悟道所见到的佛学的空性和智慧,也就是实相般若。实相般若是般若中最根本的。第二种是境界般若。它是指人不通过老师的教授,而自己了悟道的本领。正如打开自己智慧仓库的钥匙,佛学的名辞叫做无师智,也叫做自然智。第三种是文字般若。文字虽非般若,但语言文字能释般若之理,又能生般若,故称之为般若。凡是佛所说的一切教法,或是佛弟子所说的一切言教,不论是声教或是文字所印刷的经典,都称为文字般若。第四种是方便般若,是大智慧。正如千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生,千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富,还是想消灾免病,千手千眼观世音都能大发慈悲,解除诸般苦难,广施百般利乐。这种大慈大悲,就是方便般若。第五种是眷属般若。它是跟着悟道的智慧而来的,佛学术语叫行愿。对亲戚、朋友、家人等亲眷自然发起道德行为。用现在的观念来说,是属于行为方面的。
“波罗蜜多”梵文为Paramita,又译为“度”或“到彼岸”。“波罗蜜”通常指菩萨的修行而言,即菩萨通过自己修行,同时又度化他人的“事业”。因此,“波罗蜜”又意为“菩萨的责任”或“菩萨的财富”。佛教认为,“波罗蜜”是所有菩萨行者必修的善德,是成就一切圣者的根本资粮。而这里的“彼岸”并非指西方的极乐世界,而是一种现实世界的精神状态。我们在无明的世间,受贪、嗔、痴、恨、爱、恶、欲的烦恼所迷,以致沉沦生死苦海。如果有了“般若”,认
识了宇宙的真相,就会得到真正的幸福、安宁,以了脱生死的痛苦,达到涅槃彼岸。“多”字在古译中本没有,是后来人翻译时加上去的。是语尾词,同文言中的“矣”字,也有人将“多”字解释为“定”。因菩萨修行,必须定心与慧心均等,才能相扶相持,不偏不倚,获得究竟涅槃的安乐。“心”字,含有两种意义:一种意为“核心”、“纲要”、“精华”,意思是说,此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成,可以说是般若的核心,故称“心”。第二种是指真心、神志,属于精神意识和思维活动的范畴,也是人一切妄念的起源和集成,亦是诸佛所证、众生所迷。只有借仗般若,才能认识到真实的自我,或是真实的法。
“般若波罗蜜多心”用白话来说就是依照“般若”妙法修行,便可度脱烦恼的生死苦海,达到究竟安乐的涅槃彼岸,证得清净真心,成就佛果无上菩提。
“经”字梵语是“修多罗”,译名“契经”,简称为“经”。“契”就是契理、契机的意思,谓上契诸佛所证的真理,下契众生之机宜。也可译为“路”,指示我们回复真心之路的;“法”,一切方法;“贯”,贯通前后的义理。这就是五般若中的“文字般若”,因为经典能够将佛陀的教诲如线贯珠般保存且不令散失,又能引领所应教度的众生向善。而佛经所说的道理,是真常准切的,它不因时间的迁流而转变,也不因地理环境的不同而不适应。
二/版本及译者
《般若波罗蜜多心经》一卷,全称《摩诃般若波罗蜜多心经》,一般简称为《般若心经》或《心经》,收于《大正藏》第八册。本书所选的是唐代玄奘法师的译本,也是通常流行本。中国历史上,至宋朝为止,可考的至少有十二次汉译,分别是:
《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴?支谦译
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 后秦?鸠摩罗什译
《般若波罗蜜多心经》 唐?玄奘译
《般若波罗蜜多那经》 唐?菩提流志译
《摩诃般若髓心经》 唐?实叉难陀译
《佛说波罗蜜多心经》 唐?义净译
《般若波罗蜜多心经》别本 唐?法月译(初译)
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐?法月译(重译)
《般若波罗蜜多心经》 唐?般若共利言等译
《般若波罗蜜多心经》 唐?智慧轮译
《般若波罗蜜多心经》 唐?法成译
《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋?施护译
由于支谦译的《摩诃般若波罗蜜咒经》、菩提流志译《般若波罗蜜多那经》和实叉难陀译《摩诃般若髓心经》版本的缺失,所以,现在可供我们考察的汉译版本只有九个而已。虽然各个译本不同,文字上略有差别,但其各自所说的内容及其
表述的义理基本上是一致的。在各个译本中,以玄奘大师所翻译的版本流传最广,其原因在于玄奘大师在翻译时,略去了序文和流通分,只保留正宗分,且文词通顺,容易读诵,全文只有二百六十个字,故流传最广,这个版本也被称为“小本”或“略本”。相对“略本”来说,有序、正、流通三分的译本则被称为“广本”。关于玄奘法师,我们所知道的可能仅仅是《西游记》中的唐三藏。玄奘法师俗姓陈,名袆,生于隋代开皇二十年。因玄奘法师精通经、律、论三藏,所以也被称为三藏法师,世称唐三藏。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,是法相宗的创始人。
在玄奘法师十岁的时候,父母便相继去世,成为孤儿的他前往洛阳净土寺,投靠其哥哥长捷法师。长捷法师学识渊博,当时极负盛名,每次弘经布教,都能吸引不少人来听闻佛法。玄奘法师自进入净土寺就跟随长捷法师诵习佛经儒道百家典籍。612年,也就是大业八年,在净土寺出家,改法号为玄奘。玄奘法师自出家后,便与其兄长捷法师共居净土寺,专心研究佛学。出家后遍访佛教名师,因感各派学说纷歧,难得定论,便决心至天竺学习佛教。于是他学习西域和印度各国的语言,积极地筹谋出国留学的计划。最终于贞观三年(629年),一个人单枪匹


(作者:弘一法师 编辑:kind887)
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